高凌宇宣教師
說到提升讀經品質的四字法門──「聽、思、拆，建」中的「拆」，筆者以為這是最能考驗讀者學養的一環，「拆」的能力似乎與年齡成反比，年紀愈長，固有觀念與認知就更加根深柢固，拆的膽量也小。可是，「拆」是基督徒窮一生學習的功課，保羅勉勵羅馬的信徒「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅 12：2）拆卸昨日的老我，才
能蛻變得更像基督，這是「成聖」的不二法門。
基督新教視舊新約聖經是信仰群體的唯一正典，《舊約全書》中 39 卷書，來自猶太教的聖經《塔納木》的 24 卷書，原文用希伯來文和亞蘭文撰寫的。而《新約全書》的 27 卷書是公元 397 年舉行的迦太基會議時正式確立。兩部份的原文文本相當統一；不過，在翻譯的過程中，譯者往往受到本身的信仰傳統與文化背景影響，還需要對應讀者的處境而作出調適。例如中文和合本及英王欽定本（KJV）等多個版本中，雅歌 2：1 及以賽亞書 35：1 中的「玫瑰」，原文是草原上的小花（藏紅花或秋水仙），原文的編修者旨在讚頌曠野中綻放的小花之美，筆者認為譯者用上「玫瑰」是出於文化考量，卻給了讀者「豔」的意境，失去原文的「優」。
除了譯本上的限制，聖經神學的演進也影響到讀者對經文的理解。以創世記的第一、二兩章為例，讀者必須認清摩西沒有目擊創造的過程，他是按上帝的引導，彙編當時的口傳神話與傳說而成；若把這兩章視作科學文獻，必定製造出許多難以圓說的論述。事實上，近年教內對這兩章的理解，也有翻天覆地的改變，九零年代之前，大多數牧者從人的本位出發，按字面來詮釋，認為這個世界是上帝「為」人而造的，意味著人對大地的「管理」就是享用與消費，充其量鼓勵大家「用」得有節制，人類儼如大地的中心，萬物皆為人服務，無形中為人與人、國與國之間的掠奪與戰爭背書。近三十年，強調要從上帝的本位出發，從創造者的角度進行詮釋，認為人的被造只是上帝全盤創造的一環，上帝、人與萬物形成一個三角關係，人的犯罪拖累了其他沒有得罪上帝的受造物，人從管理萬物的優差，變成汗流浹背，才得糊口的勞力活，人們的肆意開墾、砍伐和破壞，進一步破壞了上帝的傑作，人類的消耗力比大自然的復原能力更大和更快；所以，人要認罪悔改，修復與上帝的關係，再用行動去彌補與人、與萬物和與環境的關係。
筆者無意質疑文本的真確性，而是強調文本只有一個，蒙上主保守而流傳至今；真正難控的是人們的詮釋，一萬人就有一萬個「真相」，怎樣詮釋才算合宜呢？怎樣解讀才能貼近經文的真義呢？除了前文提到的聽與思之外，我們必須保持開豁的心胸來讀，摒棄唯我獨尊及獨攬真理的態度，切忌轉牛角；各人必須認清自己必定有所短缺，一定要虛心聆聽他人的批評與解說，對自己既有的看法，作好隨時「被拆」再建的準備。筆者不鼓勵隨波逐流、朝秦暮楚式的釋經，即使是曠世權威也有其釋經立場，不宜照單全收，各人仍要經過慎思細考，對自己的詮釋負責，要經得起批判，也有認錯的勇氣，「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（太 5：3）
二零二三年六月十八日